КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

Швейцарский врач, психиатр и философ. Родился в Кессвилле (кантон Тургау), Швейцария, 26 июля 1875.
Умер в 1961.

Ранние годы Юнга

Юнг появился на свет в семье протестантского пастора по имени Йоганн Пауль Ахиллес Юнг. Его мать Эмилия Юнг происходила из зажиточной базельской семьи Прайсверк. Однако по характеру его родители были довольно разными людьми, и судя по всему, это нередко приводило к разногласиям, так что Юнг зачастую оставался на своём собственном попечении, что и привело, видимо, к тому, что с самого детства он научился мыслить и принимать решения самостоятельно.

Часто в одиночестве он размышлял о важнейших вопросах Бытия. Уже в то время он обладал развитым воображением, живой фантазией, и сознательно пытался их развивать. По его собственным словам, его бурная внутренняя жизнь сильно повлияла на его работы, когда он стал взрослым.

Сдав кандидатский экзамен по медицине по окончании Базельского и Цюрихского университетов в 1902, имея хороший запас знаний по биологии, зоологии и другим наукам, Юнг окунулся в загадочный (особенно в те годы) мир человеческой психологии. Он поступил на работу врачом в психиатрическую больницу Бургхёльцли в Цюрихе, которой тогда руководил известный психиатр Ойген Блойлер (который ввёл в науку понятие "шизофрения"). 26 февраля 1903 г. Юнг женился на психоаналитике Эмме Раушенбах. Эмма была надёжной опорой Юнгу в его научной работе, и они жили вместе до самой смерти Эммы в 1955 г. Вместе они родили и вырастили пятерых детей.

Происхождение психологии

Задолго до того, ещё в IV в. до н.э. древнегреческие философы - среди них Сократ, Платон и Демокрит - пытались понять, как устроена и функционирует человеческая псюхэ ("душа", сознание, умственные процессы). Но именно Аристотель, и без того прославивший своё имя множеством других выдающихся идей, задумался над проблемой словесных ассоциаций. В последовавшие затем годы, особенно в период "мрачного" Средневековья, психологические исследования пережили почти двухтысячелетний период "спячки" и застоя. Кажется, что лишь в первой половине прошлого века психология заняла, наконец, подобающее место среди других наук.

Именно в это время Юнг, сдав с успехом кандидатский экзамен, начал свои собственные исследования по словесным ассоциациям. Когда пациент говорит, его язык выдаёт его собственную внутреннюю логику, которая связывает воедино мысленные импульсы и ранее пережитые события. Таким образом, ответы пациента на "стимулирующие вопросы" психоаналитика неизбежно выявляют бессознательные психологические явления, которых Юнг назвал комплексами - это понятие вскоре получило широкое распространение во всём мире...

Юнг встречает Фрейда

Проработав несколько лет у психиатров Ойгена Блойлера и Пьера Жане, Юнг познакомился с Зигмундом Фрейдом. Первый шаг к знакомству предпринял сам Юнг, который в 1906 послал экземпляр Фрейду своей книги о словесных ассоциациях. Это положило начало переписке между ними, которая постепенно становилась всё более интенсивной. Когда Юнг познакомился с Фрейдом, последний считался персона нон грата (нежелательным лицом) в академических кругах, так что своей поддержкой Юнг помог ему получить, наконец, признание в учёном мире.

Их первая личная встреча состоялась в воскресенье, 3 марта 1907, когда Юнг приехал в Вену в гости к Фрейду. Встреча произвела на Юнга большое впечатление, который в своих дневниках посвятил ему такую запись:

"Ничто из моих прежних воспоминаний не могло бы сравниться с Фрейдом. В его сознании не было места банальностям; мне он показался исключительно умным, проницательным, обладающим сильными аналитическими способностями и вообще замечательным с любой точки зрения".

Зигмунд Фрейд родился в 1856 г. в Мэрене, который в те годы находился на территории Австро-Венгерской империи, а сейчас - в Чехии. Когда ему было четыре года, вся его семья переехала в Вену, где впоследствии он основал свою психоаналитическую школу. В своих исследованиях, в основе которых лежала, главным образом, богатая практика терапевтических сеансов, которые он проводил для еврейских женщин из высшего общества, а также его глубокий интерес к 1500-летней библейской и западной философской традиции, Фрейд пришёл к мысли о разграничении психики, как топографической карты, на Ид, Эго и Суперэго. Наряду с этим, хотя и не первым, он также разделил человеческую жизнь на несколько возрастных стадий, и - что было совершенно неприличным и провоцирующим в ту викторианскую эпоху "отрицания сексуальности" - указал, что стадии развития ребёнка должны быть связаны с его психосексуальным созреванием, при этом он также предположил, что сексуальный позыв, либидо - это источник почти всех человеческих процессов.

Зигмунд Фрейд

Хотя со временем теории Фрейда приобрели много сторонников, они также подверглись критике за излишнюю умозрительность, за то, что не было очевидных способов проверить эти "домыслы". Многие заявляли, что психоанализ "ненаучен", что расстраивало Фрейда, поскольку он воспринимал свои исследования очень серьёзно и пытался выполнять свою работу с академической дотошностью; в конце концов, у него была степень доктора медицины. Третье замечание состояло в недостатке возможности фальсификации; иными словами, если пациент был неспособен осознать или признать диагноз психоаналитика, это можно было приписать результату действия вытеснительных и защитных механизмов психики пациента, неосознанному "сопротивлению" против его осознания, вместо того, чтобы предположить, что диагноз вообще-то может быть и неправильным. Тем не менее, многие современники Фрейда были согласны, что психоанализ обладал рядом методологических и теоретических преимуществ. Юнг также отдел должное усилиям Фрейда; например, в своей работе "Человек и его символы" (изд-во Lindhardt og Ringhof, 1991, стр.25), он в 1964 г. писал:

"Зигмунд Фрейд был первопроходцем, который попытался эмпирически исследовать бессознательные основы сознательного. Он утверждал: мечты - это не случайные совпадения; нет, они напрямую связаны с сознательными мыслями и проблемами личности. И его мнение не было голословным. Оно основывалось на открытии ряда выдающихся неврологов (как, например, Пьер Жане), что некоторые невротические симптомы связаны с некоторыми сознательными переживаниями. Это как бы области, изолированные от сознания, которые, тем не менее, имеют шанс снова стать осознанными."

Независимость и основание собственной научной школы

Юнга тепло приняли в динамичном и бурлящем идеями кружке психоаналитиков, в центре которого был Фрейд. Вот пример: Юнга избирали президентом Международной психоаналитической ассоциации последние три года перед началом Первой мировой войны. Однако постепенно нарастало отчуждение между ним и Фрейдом. В 1912 г. в статье "Новые пути в психологии" (эта статья позднее была переработана и в 1917 г. издана под названием "Психология бессознательного") Юнг заявил о своём собственном понимании и, более того, независимости от фрейдовского чрезмерного акцента на значении сексуальности. Юнгу не нравилось сильное предубеждение Фрейда против духовности и искусства (продукты которых Фрейд считал не более чем "сексуальной сублимацией"). Одно время Фрейд даже хотел назначить Юнга "престолонаследником" фрейдизма, однако Юнг оказался способен разрабатывать собственные теории от своего собственного имени.

Как говорят, Юнг обладал весёлым характером, и, по-видимому, довольно раздражительная и язвительная натура Фрейда, каким он был в тот период, могла затмить его другие, более положительные черты характера. Видимо, эта разница в характерах и не дала сложиться между ними настоящей дружбе, и здесь свою роль сыграли и различия в их воззрениях жизненных условиях. В течение следующего года (1913) состоялся полный разрыв между ними, и Юнг сложил с себя все свои полномочия и обязанности. Помимо прочего, этот разрыв привёл к тому, что Фрейд отказался от затеи сделать Цюрих мировым центром психоанализа, хотя Швейцария в то время была местом, где активность и рост новых идей в психологии были особенно сильными.

На протяжении остальных лет своей жизни доктор Юнг продолжал, в соответствии со своим основным убеждением в существовании человеческой души, развивать свои теории, основанные на знаниях, почерпнутых из глубоких исследований различных гуманитарных областей - таких, как антропология, классицизм, мифология, история, гностицизм и других эзотерических и экзотерических традиций знания. Немало знаний почерпнул он и из своих многочисленных путешествий к местам древнейших культур в Нью-Мексико, Индии и Кении и др. Основываясь на накопленных таким образом знаниях, он основал свою собственную психологическую школу, которую назвал Школа аналитической психологии, и в которой в полной мере выразились его духовные и культурные пристрастия. В конце концов его научные исследования принесли ему мировую известность.

Юнг в своём офисе

Обновление психологии

Юнговская аналитическая психология - так же, как и психоанализ - основывается на предположении о существовании Бессознательного, которое состоит в динамической взаимосвязи с Сознанием.

В своей большой работе "Психологические типы" (1921) доктор Юнг рассмотрел взаимосвязь между Сознательным и Бессознательным, а также провёл различие между двумя основными типами личности, различие между которыми он обозначил терминами экстраверсия (направленность наружу) и интроверсия (направленность вовнутрь). Позднее он ввёл различие между Личным бессознательным (подавленные чувства и мысли, развившиеся в течение жизни индивидуума вместе с нераскрывшимся жизненным потенциалом и т.д.) и Коллективным бессознательным (унаследованные чувства, "инстинкты", мысли и воспоминания, общие для всего человечества); в состав Коллективного бессознательного он включал то, что он обозначил понятием архетипы.

Архетипы

Архетипы - это такие унаследованные, инстинктивные первоформы в человеке, которые бессознательно (или даже сознательно) отражаются, к примеру, в религии, искусстве, народных сказках, мифах и астрологии. Юнг ввёл понятие архетипов в 1919 г., развивая свою гипотезу о том, что корни человеческой душевной жизни и инстинктов - в виде "лишённых наполнения образов" - можно проследить в явлениях, свойственных человечеству на коллективном уровне, и даже в его первобытных истоках. Однако архетип сам по себе не является образом - лишь незаполненной формой, которую потенциально может заполнить образное и символическое содержание. Именно содержание архетипа и обладает энергией, собственной волей и инициативой - а вот сами по себе архетипы представляют собой скорее процессы со статическим зарядом. Таким образом, можно сказать, что архетипы функционируют совершенно автономно. Юнг определял архетипы таким образом в своей работе "Концепция Коллективного бессознательного" (Collected Works, 9,1):

"Существует примерно столько же архетипов, сколько существует типичных ситуаций в жизни. Бесконечные повторения выгравировали этот общечеловеческий опыт в нашей психической конституции, не в виде картин, наполненных содержанием, но изначально в виде форм без содержания, которые просто представляют потенциал в особой форме восприятия или действия. Когда возникает ситуация, которая соответствует конкретному архетипу, то соответствующий архетип активизируется и появляется своего рода необходимость, которая, как инстинктивное стремление, овладевает разумом и волей, и если она не получает разрешения на то, чтобы выйти на волю, то это создаёт конфликт патологического (болезненного) свойства, под которым я, собственно, и подразумеваю "невроз".

Искусство астрологии даёт хороший пример такого нюансированного символического языка, который использует архетипные мотивы. Для Юнга астрология представляет собой (цитата) "коллекцию всех психологических знаний с древнейших времён". Далее он поясняет, что (цитата) "астрология, если её применять конструктивно, представляет собой превосходную методику, которая может привести индивидуум к высокому самопознанию и личностному росту". Юнг, который сам обладал большими познаниями в астрологии, написал, среди прочих, книгу "Эон", в которой речь идёт об Эпохе рыб и развитии человека в связи с возникновением и распространением христианства.

Психолог Пиа Скугеман, один из основателей Института Юнга в Копенгагене, пишет следующее в своей работе "Религия и символ" (Копенгаген, 1988, стр. 17):

"Юнг использует слово "символ" как антоним слову "знак". Это важно отметить, поскольку мы в повседневной речи используем эти два слова в одном и том же смысле. Более того, он проводит различие между "природными" и "культурными" символами. Первый - это такой, который встречается у отдельных людей в мечтах, фантазиях и т.д. Последний принадлежит собственно культуре, однако имеет, кроме того, личностное, чувственное значение для многих "обитателей" данной культуры".

Далее Пиа Скугеман пишет, что (цитата) "чтобы понять теорию архетипов, которая находится в центре воззрений Юнга, необходимо обратить внимание, что речь в ней не идёт ни об унаследованных идеях, ни о специфических умственных свойствах, ни расовой памяти" (тот же источник, стр. 36). Таким образом, наиболее распространённое мнение среди различных толкователей Юнга состоит в том, что архетипы коллективны по своей натуре, причём эти потенциальные психические структуры считаются принадлежащими всему человечеству без учёта этнических и прочих различий.

Жизненные воззрения Юнга

"Мы, современные люди, столкнулись с необходимостью открыть заново жизнь духа. Мы должны испытать её заново в себе самих..."

Так писал доктор Юнг в своём эссе под названием "Фрейд и психоанализ". Юнг не был согласен с теорией Фрейда, что основы человеческого психического развития останавливаются после шестого года жизни - напротив, он считал, что личное развитие человека - это процесс, который длится всю жизнь. Он подчёркивал, что конфликты и травмы, многие из которых могли произойти ещё в детстве, нередко проявляются лишь удовлетворительным психологическим образом во взрослые или зрелые годы.

И посредством таких разрешений, примерно в среднем возрасте или даже до его наступления, некоторые люди могут начать поиски глубоких истин и достигнуть состояния внутренней уверенности и целостности личности - того, что Юнг называл индивидуация. Противостояние с собственной Тенью и слияние с ней - это важная и интересная проблема, решение которой необходимо для успешности процесса Индивидуации. Я бы хотел процитировать американского религиоведа, доктора Чарлза Т. Дэвиса, который, на мой взгляд, дал весьма ёмкое и точное определение архетипу Тени на своей Интернет-странице ("The Biblical Scholar's Path" - "Путь изучающего Библию"):

"Это потенциал того, чтобы испытать бессознательную сторону наших уникальных личностей. По мере того, как мы все глубже продвигаемся в темную часть нашей личности, наше "собственное Я" начинает растворяться в "дремлющих предрасположенностях", свойственных всем людям (...)
Из всех архетипов Тень - такой, который легче всего испытать большинству людей.
Мы обычно видим её в "других". Иными словами, мы проецируем нашу тёмную сторону на других и таким образом интерпретируем их как "врагов" или как "увлекательную экзотику". Мы видим Тень везде в человеческой культуре (...) Тень - это воплощение той части человека, такой психической способности,
которую мы отрицаем в себе самих и проецируем на остальных.
Цель интеграции личности состоит в том, чтобы интегрировать отвергнутую,
"низшую" сторону нашей жизни со всем нашим опытом, и принять на себя ответственность за это"

Индивидуация означает целостность Себя, или то, что я сам понимаю под термином "интеграция души", так что высшая самость (или сознание души) излучается из личности через его или её личность, поскольку приближение Я к Самости "очевидно, является никогда не прекращающимся процессом", что означает, что конечный результат никогда не будет достигнут, поскольку Юнг рассматривал конечное совершенство, которое он обозначал архетипом Самости, как выражающееся в символе Христа; в то же время, символ Сатаны часто приписывается архетипу Тени.

Упор, который Юнг делал на духовных понятиях, таких, как Коллективное бессознательное как эмпирически неизмеримая конструкция - содержащее архетипы, скрывающееся в виде символов в мифах, сказаниях и народном творчестве - столкнулся с серьёзной критикой. Уже в начале века понятие души почти исчезло из умов и словарей западных учёных, в то время как Юнг настаивал на том, что его исследования затрагивают вневременную, внепространственную реальность человеческих существ, которую он и называл душой.

Согласно Юнгу, Индивидуация - это неизбежный отрезок в процессе Жизни. Индивидуация - это осознание себя самого, когда человек осознаёт свою внутреннюю уникальность. Самоосознание не имеет ничего общего с себялюбием, эгоизмом. Индивидуация противоположна Самоотчуждению. Юнг рассматривал психику как придающую Жизни динамику, создаваемую противоположностями, существующими в психике отдельного человека, посредством чего он или она неосознанно будет стремиться к большему количеству целостности. Вот что писал Юнг об Индивидуации в своей работе "Архетипы коллективного бессознательного" (Collected Works 9,1):

"Во всех случаях такого расщепления необходимо интегрировать неосознанное в сознательное.
Это процесс синтеза, который я обозначил как "процесс индивидуации".
Фактически, этот процесс происходит на протяжении естественного хода жизни - жизни,
в которой отдельный человек становится тем, чем он был всегда.
Из-за того, что человек имеет сознание, такое развитие не протекает слишком гладко;
нередко оно отклоняется или натыкается на препятствия, поскольку сознание снова и снова отклоняется от своего архетипического, инстинктивного основания и оказывается противостоящим ему.
И вот тогда и возникает необходимость синтеза этих двух противоположностей".

"Знать - значит понимать Себя.
Знать больше - это путь к тому, чтобы мы стали более скромными и сдержанными.
Тот, кто делает себя Низшим,
знает всё, и открывает себе дорогу к Вселенскому сознанию вечной жизни"
- Индийская пословица

Карл Густав Юнг говорил, что считает свою собственную жизнь долгим, разворачивающимся во времени мифом. По этой причине он вовсе не стеснялся использовать материалы своих личных мечтаний, фантазий, как детских, так и более позднего возраста, в качестве одной из составных частей и оснований своих теоретических воззрений.

Именно по той причине, что опыт и знание Юнга происходят из не вполне традиционных источников знания, признание теорий Юнга представляло проблему для официальной науки; более того, естественные науки, которые основываются на необходимости эмпирической проверки и на позитивистско-материалистической парадигме, теории Юнга выглядели не проверяемыми опытным путём, а значит, сомнительными. С другой стороны, Юнг снискал уважение и признание со стороны представителей гуманитарных дисциплин, "смежных" с психологией, таких как религия, антропология, богословие, история искусств и астрология, а также многих других.

Наследие Юнга

Карл Густав Юнг много писал, в особенности подробно он изучал свои психологические теории, аналитические методы и взаимосвязь между психотерапией и религиозными представлениями. Он писал на своём собственном языке - на швейцарском диалекте немецкого языка - однако многие его работы полностью были переведены на датский, английский, французский, иврит, китайский и многие другие языки. Уникальность его жизненной работы состоит в факте, что он сам пережил внутренний рост и психологическое созревание, что и принесло свои плоды в его глубоких психологических идеях и работах. Доктор Юнг умер 6 июня 1961 г. в г. Кюсснахт в Швейцарии. Его работы, без сомнения, люди будут читать и много лет спустя...

Нельзя не вспомнить и о том, что психологические воззрения Юнга нередко критиковались за то, что они якобы принижают роль женщин, за его германоцентризм, если не сказать "расизм". Также Юнга критиковали за то, что он был президентом общества медицинской психотерапии с 1933 г. и позднее, поскольку это общество, хотя она и объединяла профессионалов из самых разных стран мира, находилась в Германии. Однако Юнг жил в Швейцарии, и работал там же. Всё это время у него были сотрудники-евреи, которые сохранили верность ему и после войны, например, Иоланда Якоби. Юнг совершенно однозначно выразил своё несогласие с нацизмом, к примеру, в своей работе "После катастрофы"(1945).

Обвинения против Юнга, как представляется, можно полностью опровергнуть - отсылаю по этому поводу, например, к книге Уильяма Шенля "Основные события в жизни и работе К.Г.Юнга" (University Press of America, 1996). На русском языке в последние годы были изданы биографии Юнга, написанные как его сторонниками (Герхард Вер), так и противниками (Ричард Нолл).

На территории бывшего СССР, кроме собственно аналитической психологии, возникло ещё одно продолжение идей Юнга - соционика. Это теория прогнозирования межличностных отношений, основанная на теории психологических типов Юнга и теории информационного метаболизма А.Кемпинского. Конкурирующая теория, также основанная на психологических типах Юнга (в которой, однако, до сих пор не сложились единые представления о системе межтипных отношений) существует в США - это типология Майерс-Бриггс и Кирси.

Год	События в жизни	Работа
1875	Юнг родился в Швейцарии	*
1896	Умирает отец Юнга	*
1900	*	Юнг заканчивает Базельский университет со степенью кандидата (магистра).
1900-1909	*	Юнг работает в Психиатрической больнице Бургхёльцли в Цюрихе
1902	*	Юнг получает степень доктора философии в Цюрихском университете
1903	Юнг женится на Эмме	*
1905-1913	*	Юнг преподаёт психиатрию в Цюрихском университете
1906	Юнг ведёт переписку с Зигмундом Фрейдом, а на следующий год посещает его в Вене	*
1909	Юнг приезжает в США вместе с Фрейдом и Ференчи	Юнг открывает частную психоаналитическую практику у себя дома в Кюсснахте, и с увлечением занимается этим делом до самой смерти
1912	Юнг объявляет о разрыве с Фрейдом	Юнг издаёт "Новые пути психологии"
1916	*	Юнг издаёт "Структуру бессознательного"
1917	*	Юнг издаёт "Психологию бессознательных процессов"
1919	*	Впервые он вводит понятие архетип ("Инстинкт и бессознательное")
1921	*	Юнг издаёт "Психологические типы"
1923	Юнг начинает самостоятельно строить своё научное убежище - "Башню" в Боллингене	*
1931	*	Юнг издаёт "Душевные проблемы современности"
1932-1940	*	Юнг работает в должности профессора психологии в Федеральном политехническом университете в Цюрихе
1934	*	Юнг издаёт "Реальность души"
1941	*	Совместно с Карлом Кереньи Юнг издаёт "Эссе о науке мифологии"
1944-1945	*	Юнг получает должность профессора медицинской психологии в Базельском университете
1945	*	Юнг издаёт "После катастрофы"
1950	*	Юнг издаёт "Эон - феноменология Себя"
1952	*	Юнг издаёт "Ответ Иову"
1957	*	Юнг издаёт "Современность и будущее"
1961	Юнг умирает в возрасте 85 лет	*

ГОРОД ОРХУС КОРОЛЕВСТВО ДАНИЯ

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

Швейцарский врач, психиатр и философ. Родился в Кессвилле (кантон Тургау), Швейцария, 26 июля 1875.
Умер в 1961.

Происхождение психологии

Юнг встречает Фрейда

Независимость и основание собственной научной школы

Обновление психологии

Архетипы

Жизненные воззрения Юнга

"Мы, современные люди, столкнулись с необходимостью открыть заново жизнь духа. Мы должны испытать её заново в себе самих..."

Наследие Юнга

Хронология жизни Юнга

Обсуждение Юнга в Сети

JUNG-L

alt.psychology.jung

alt.psychology.synchronicity

Я очень благодарен этим людям за помощь и информацию:

Ссылки на юнгианские сайты в Интернете

Этот сайт посещался раз с 07-АВГ-1996, по данным системы Webcounter.

Пожалуйста, обращайтесь к нам, если хотите что-либо посоветовать или дополнить.
Заранее спасибо. Удачи вам!

ГОРОД ОРХУС КОРОЛЕВСТВО ДАНИЯ

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

Швейцарский врач, психиатр и философ. Родился в Кессвилле (кантон Тургау), Швейцария, 26 июля 1875. Умер в 1961.

Происхождение психологии

Юнг встречает Фрейда

Независимость и основание собственной научной школы

Обновление психологии

Архетипы

Жизненные воззрения Юнга

"Мы, современные люди, столкнулись с необходимостью открыть заново жизнь духа. Мы должны испытать её заново в себе самих..."

Наследие Юнга

Хронология жизни Юнга

Обсуждение Юнга в Сети

JUNG-L

alt.psychology.jung

alt.psychology.synchronicity

Я очень благодарен этим людям за помощь и информацию:

Ссылки на юнгианские сайты в Интернете

Этот сайт посещался раз с 07-АВГ-1996, по данным системы Webcounter.

Пожалуйста, обращайтесь к нам, если хотите что-либо посоветовать или дополнить.Заранее спасибо. Удачи вам!

Швейцарский врач, психиатр и философ. Родился в Кессвилле (кантон Тургау), Швейцария, 26 июля 1875.
Умер в 1961.

Пожалуйста, обращайтесь к нам, если хотите что-либо посоветовать или дополнить.
Заранее спасибо. Удачи вам!